رؤى قرءانية

رؤيتنا للنص القرءانى المقدس 

     نحن نرى أن" القرءان " هو دليل البشرية - بكل أجناسها و أديانها و لغاتها - فى خروجهم من ظلمات التجسد الأرضى و الحياة المادية , نحو النور , و هو التعبير المتكرر  في النص القرءانى  كثيرا " يخرجهم من الظلمات إلى النور .. " مع تحفظنا على مسمى " أديان " لأننا نظنها جميعا مصنوعة من قبل رجال الدين و ننوه إلى أن " الإسلام "  كما أراده الله هو التماهى و الإنسجام مع قوانين و سنن الكون و من ضمنها إفشاء السلام و الإندماج مع مفردات الكون و تفاصيله باعتبارنا جزء منه و نموذج مصغر له حرفيا ..

و هو - النص القرءانى - مهتم قصرا بمخاطبة النفس البشرية فى أمور ثلاث ندعى أنه غير معنى بغيرها , اللهم إلا فى معرض ضرب الأمثله لتقريب مفهوم أو فى معرض قص أخبار السابقين " القصص القرءانى " و هى دروس و علامات لتقريب الفهم و المدارسة .

و ما يمكن أن يفهم ظاهريا من سياقاته كتعاليم أو تشريعات للحياة الأرضية ؛ يحتاج إلى نوع من التعمق الروحى كى يصلنا  المضمون الباطنى و هو المستهدف الأساس من الخطاب القرءانى للنفس الإنسانية .. و فى هذا سنحاول الإهتمام أولا  بمحاولة فهم لظاهر القرءانى الذى لا يتعارض مع فطرة الإنسان , و هو ما قد يتعارض - ربما جذريا - مع ما وصلنا من فهم الأقدمين و تفاسيرهم , بل و يتعارض أيضا مع معظم مع وصلنا من ما هو منسوب إلى نبى الإسلام فيما يعرف ب " الأحاديث النبوية " ناهيكم عن النص القرءانى نفسه

  ماهى الأمور الثلاثة التى يهتم بها النص المقدس ؟

- النفس الإنسانية : 

يخبرنا النص القرءانى بأن للنفس الإنسانية العديد من الأنوات أو الهيئات ؛ لدرجة أن سماها فى إحدى آياته ب " شعوبا و قبائل ..  "  و نحن هنا سوف نشير إليها فى مجموعتين أساسيتين هما : انوات مادية و أنوات روحية و فى هذا سوف يسهل علينا فهم التعبير القرءانى " يخرجهم من الظلمات الى النور " حيث تورطنا الأنوات المادية بالإنسياق معها الى الغرق فى ظلمات النفس و إضاعة الطريق نحو النور , بينما  تخرجنا رويدا رويدا  أنوات النفس الروحية الى نور الكون و صانعه و هو أمر لا نتحصل عليه قبل التخلى تماما عما توارثناه جيلا عن جيل مما أخبرنا به رجال الدين هنا و هناك باعتباره أوامر و نواهى للإله لا يحق لنا الإعتراض عليها و إلا فالنار و الجحيم و جهنم و السعير بانتظارنا ؛ و  تمثل انوات النفس الروحية ؛ " بذرة جنينية  " فى حاجة الى إنعاش و تنشيط  بمجرد التساؤل عن وجودنا هنا و اسبابه , و من أين أتينا و إلى أين نذهب ؟ 

- الكون : 

يحدثنا النص القرءانى عن الكون و نشأته  مثل قوله " سنريهم آياتنا فى الآفاق و فى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ... " و مثل قوله : " سبحان الذى خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض و من أنفسهم و مما لا يعلمون " و مثل قوله تعالى : " و السماء بنيناها بأيد و إنا لموسعون " و يخبرنا بأن للكون نظم و قوانين فيزيائية و روحية يتوجب علينا الإنسجام معها و إلا فليس سوى المعاناة و البؤس و لا محاباة و لا تمييز سوى بهذ التماهى معها مما يوجب معرفتها و العلم بها 

- الله : 

 كان الله و لم يكن شيئا , و هو أوجد كل شىء من عدم من لا شىء , فإذا أراد شيئا ؛ قال له " كن ؛ فيكون " حيث يتشيأ الشىء بإذنه فيبدو لنا فى الوجود , و إلا فهو لا شىء حتى يشاء الإله أن يكون , و لا تقوم السماء و لا تستقر الارض و ما حولها من كواكب و نجوك و مجرات و سدم و .. و ... إلا بمشيئته تعالى و تقدس إسمه .. و هو الإله الواحد لا إله إلا هو .. يخبرنا النص القرءانى بأنه لا إله إلا إله واحد , و لو تواجد آخر لانهدم الكون و لا كان لانهما سختلفان و سيذهب كلا منهما بما خلق و فسد النظام الكونى .. و هو مستمر الى ما شاء الله له أن يكون .

ماذا نقدم .. ؟

نحاول هنا أن نتدبر النص القرءانى من مدلولات مفرداته دون النظر إلى تفسيرات السابقين , على الأقل لأننا صرنا نعلم عن يقين - على غير السائد - بأن اللغة العربية إنما تأسست كلغة تفاهم اعتمادا على النص القرءانى و ليس العكس و هو ما يخبرنا بأنها أحدث و ليست أقدم كما يظن معظم المتحدثين بها , و إنما أخذت اللغة اسمها من صفى النص القرءانى لنفسه " قرءانا عربيا "  ذلك أن "عربيا " هنا صفة للقرءان و ليست إسما له و تعنى واضحا و مبينا لنفسه و لغيره أيضا .. و قد أسسها رجال كانوا يتحدثون الفهلوية الفارسيه ؛  كان أشهرهم ؛ سيبويه و الخليل الفراهيدى و ابو الأسود الدؤلى , أما سكان شيه الجزيرة العربية العربية ؛ فكانوا يتحدثون خليطا من عدة لغات حولهم كالفارسيه الفهلوية و الرومانية لغة المسند اليمنية ذات الأصل المصرى القديم بل و السنسكريتية و الآرامية و غيرها ..

 ربما لهذا السبب  تقبلوا من غيرهم الكثير من مدلولات مغلوطة لمفردات النص القرءانى ؛ كالقتل و الموت و الذبح و القتال و الرجم و حتى معنى " الإسلام " ليس كما أراد صائغ القرءان العظيم .. و نود بناءا على اكتشافنا لهذا الانحراف المبنى على فهم خاطىء لمفردات القرءان ان نقدم بداية ؛ الفهم الظاهرى لمفردات النص المقدس , ثم فى مرحلة لاحقة يمكننا التحليق معه إلى آفاق المعنى الباطنى الروحى له و نستعين فى هذا بتوفيق من الله ؛ كما استعان به تعالى صائغوه فى أول سوره  : " سورة الفاتحه " . 

الفهم الظاهرى للنص و الفهم الباطنى له .. 

للنص القرءانى فى عمومه فهمان ؛ و يرتبط كلاهما بمستوى الوعى  ,  و ربما الأكثر ارتباطا بوعيك هو الفهم الباطنى له و هو فهم متقدم كتيرا , و فى الحقيقة فإنه لا يستوعبه و لا يلج نوره سوى قلة نادره كما وصفها دائما النص المقدس.

و لهذا ستكون بداياتنا مع الفهم الظاهرى الصحيح و المبنى على مدلولات مفرداته بتاءا على معانى الحروف التى تدل يقينا على أنه لا وجود ابدا لترادف يدعيه المفسرون , فلا يمكن ابدا ان يكون لمعنى واحد لفظان طالما اختلف ترتيب حروفهما .. و الامر الذى نحب ان نشير إليه ايضا هو ذلك السجن الذى وضعنا فيه المفسرون حين انصب اهتمامهم على علاقة الرجل بالمرأة , و تلك المحرمات التى ابتدعوها و حتى حالة الزواج الكهنوتى التى دسوا أنوفهم فيها و كأنهم أرادوا ألا تفوتهم مراقبة الناس حتى فى غرف النوم و العلاقات الحميمة بين رجل و امرأة ..